Arthur Schopenhauer - Die Welt als Wille und Vorstellung

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chen, immer sophistisch: die letzteren aber durch Behauptung
anderer Welten, als die der Erfahrung möglicherweise
bekannte.91 Hingegen wird, unserer Betrachtung
zufolge, sich das innere Wesen der Tugend
ergeben als ein Streben in ganz entgegengesetzter
Richtung als das nach Glücksäligkeit, d.h. Wohlseyn
und Leben.
Dem Obigen zufolge ist das Gute, seinem Begriffe
nach, tôn pros ti, also jedes Gute wesentlich relativ:
denn es hat sein Wesen nur in seinem Verhältniß zu
einem begehrenden Willen. Absolutes Gut ist demnach
ein Widerspruch: höchstes Gut, summum
bonum, bedeutet das Selbe, nämlich eigentlich eine finale
Befriedigung des Willens, nach welcher kein
neues Wollen einträte, ein letztes Motiv, dessen Erreichung
ein unzerstörbares Genügen des Willens gäbe.
Nach unserer bisherigen Betrachtung in diesem vierten
Buch ist dergleichen nicht denkbar. Der Wille
kann so wenig durch irgend eine Befriedigung aufhören
stets wieder von Neuem zu wollen, als die Zeit
enden oder anfangen kann: eine dauernde, sein Streben
vollständig und auf immer befriedigende Erfüllung
giebt es für ihn nicht. Er ist das Faß der Danaiden:
es giebt kein höchstes Gut, kein absolutes Gut
für ihn; sondern stets nur ein einstweiliges. Wenn es
indessen beliebt, um einem alten Ausdruck, den man
aus Gewohnheit nicht ganz abschaffen möchte,
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie