Arthur Schopenhauer - Die Welt als Wille und Vorstellung

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mit der Konsequenz eines Naturgesetzes, im Einzelnen
den Willen ausführen, dessen Erscheinung er im
Ganzen ist; aber eben dieses Ganze, der Charakter
selbst, kann völlig aufgehoben werden, durch die
oben angegebene Veränderung der Erkenntniß. Diese
seine Aufhebung ist es, welche Asmus, wie oben angeführt,
als die »katholische, transscendentale Veränderung«
bezeichnet und anstaunt: eben sie ist auch
Dasjenige, was in der Christlichen Kirche, sehr treffend,
die Wiedergeburt, und die Erkenntniß, aus der
sie hervorgeht, Das, was die Gnadenwirkung genannt
wurde. – Eben daher, daß nicht von einer Aenderung,
sondern von einer gänzlichen Aufhebung des Charakters
die Rede ist, kommt es, daß, so verschieden, vor
jener Aufhebung, die Charaktere, welche sie getroffen,
auch waren, sie dennoch nach derselben eine
große Gleichheit in der Handlungsweise zeigen, obwohl
noch jeder, nach seinen Begriffen und Dogmen,
sehr verschieden redet.
In diesem Sinn ist also das alte, stets bestrittene
und stets behauptete Philosophem von der Freiheit
des Willens nicht grundlos, und auch das Dogma der
Kirche von der Gnadenwirkung und Wiedergeburt
nicht ohne Sinn und Bedeutung. Aber wir sehn unerwartet
jetzt Beide in Eins zusammenfallen, und können
nunmehr auch verstehn, in welchem Sinn der vortreffliche
Malebranche sagen konnte: »La liberté est
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie